新華網(wǎng)河南頻道8月1日電日前，河南省許昌市80后《渾噩集》的作者葉琳被同濟(jì)大學(xué)錄取為思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士研究生。

據(jù)了解，2014年初，葉琳作品《渾噩集(擺脫徘徊的人生)》(ISBN 978-7-5154-0399-1)由當(dāng)代中國(guó)出版社出版發(fā)行。葉琳作為一名當(dāng)時(shí)碩士研究生，代表了這一社會(huì)群體的思想狀態(tài)和生活方式;作者通過(guò)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期影視文化中人們的經(jīng)驗(yàn)貶值問(wèn)題、當(dāng)代電影、讀書(shū)感悟、影視評(píng)論、不同社會(huì)現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)反映、本雅明的審美理論等諸多問(wèn)題的探討，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步青年對(duì)當(dāng)代影視文化的反思和憂(yōu)心。同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)本雅明、梁漱溟等一系列思想家的致敬。

葉琳為河南許昌人，有關(guān)消息發(fā)出后，引起了社會(huì)各界特別是河南各界的廣泛關(guān)注，許多媒體進(jìn)行了轉(zhuǎn)載和報(bào)道，對(duì)其作品給予了較好的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)觀點(diǎn)分別被譽(yù)為：葉琳處女作《渾噩集》問(wèn)世，佐證思想者之深度與年齡無(wú)關(guān);80后作者的獨(dú)特價(jià)值觀;“渾噩”之筆，拆穿社會(huì)之隱等等。

據(jù)有關(guān)部門(mén)透露，2014年3月，葉琳以?xún)?yōu)異的成績(jī)碩士畢業(yè)于上海華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院，取得了哲學(xué)碩士學(xué)位。經(jīng)過(guò)博士研究生招考，已正式被上海同濟(jì)大學(xué)錄取為博士研究生，師從我國(guó)著名學(xué)者、社會(huì)根理論的創(chuàng)始人、同濟(jì)大學(xué)馬克主義學(xué)院郭強(qiáng)教授，研究方向?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)思潮研究。

《渾噩集》是葉琳攻讀碩士研究生期間的作品。在短短兩年半的碩士研究生的生涯中，他認(rèn)真對(duì)待每一門(mén)所修課程，在高質(zhì)量完成課程論文的同時(shí)，結(jié)合自己的研究方向和興趣，共撰寫(xiě)論文15篇，其中公開(kāi)發(fā)表4篇，共計(jì)6萬(wàn)字。出版專(zhuān)著《渾噩集》一部，共計(jì)17.2萬(wàn)字。第二部作品目前已形諸文字，也將擇時(shí)問(wèn)世。

葉琳以《經(jīng)驗(yàn)貶值與靈暈的兩難——本雅明機(jī)械復(fù)制理論研究》為選題的碩士畢業(yè)論文，基于其對(duì)馬克思主義、當(dāng)代社會(huì)思潮以及影視文化藝術(shù)的強(qiáng)烈興趣和深刻理解，充分占有研究精典和一手資料，抓住其理論核心經(jīng)驗(yàn)貶值與靈暈的兩難，對(duì)西方馬克思主義史上著名的哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家本雅明的機(jī)械復(fù)制理論進(jìn)行了深入的研究解讀，獲得了碩士畢業(yè)論文總體優(yōu)秀的評(píng)價(jià)。正如畢業(yè)論文評(píng)閱意見(jiàn)書(shū)所述：該論文選題學(xué)術(shù)性強(qiáng)且比較前沿、專(zhuān)業(yè)，具有一定的難度和深度，具有很強(qiáng)的理論意義，作者研究基礎(chǔ)比較扎實(shí)，思維能力較強(qiáng);該論文是哲學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，對(duì)研究能力是個(gè)考驗(yàn)，寫(xiě)作難度較大，但作者比較好地駕馭了論證關(guān)系與邏輯，行文流暢、條理清晰、結(jié)構(gòu)合理、觀點(diǎn)準(zhǔn)確，具有一定的創(chuàng)新意識(shí)和哲學(xué)深度。

葉琳在攻讀碩士期間還積極參與導(dǎo)師承擔(dān)的各類(lèi)課題的研究，并且刻苦認(rèn)真、力求知行合一，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和成果，深受老師們的好評(píng)。正如老師推薦信中所述：該生思想品德良好，具有較高的道德修養(yǎng)境界，為人低調(diào)、謙下、簡(jiǎn)單，具備很好的團(tuán)隊(duì)合作精神;在碩士期間，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，知識(shí)結(jié)構(gòu)比較合理，具備了相當(dāng)?shù)睦碚撍剑墓P扎實(shí)、擅長(zhǎng)寫(xiě)作，尤其評(píng)論;對(duì)新生事物具有較強(qiáng)的敏感性，具有良好的探索精神;他個(gè)性堅(jiān)韌，有較強(qiáng)的進(jìn)取心和獨(dú)立思考能力，他做事沉穩(wěn)、踏實(shí)、反應(yīng)快，條理分明，觀點(diǎn)獨(dú)特，善于結(jié)合自身所學(xué)，由小見(jiàn)大，以點(diǎn)帶面，作由淺入深的剖析，并積累了一定數(shù)量的研究成果。

葉琳在總結(jié)碩士期間的自我評(píng)價(jià)中也說(shuō)到：碩士研究生生活對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次人生的升華經(jīng)歷，因?yàn)檎軐W(xué)似乎打開(kāi)了我人生的另一扇門(mén)，從最初對(duì)哲學(xué)晦澀文字印象到堅(jiān)持不懈的鉆研，我把人生中最美好的時(shí)光奉獻(xiàn)給了這世界上最偉大的智慧，碩士研究生的三年，對(duì)我來(lái)說(shuō)是無(wú)與倫比的三年，更是我人生經(jīng)歷的無(wú)價(jià)財(cái)富。正如葉琳導(dǎo)師總結(jié)的那樣：“我為他驕傲，碩士階段交了圓滿(mǎn)的答卷”!

作者解讀《渾噩集》（序言）

作者在序言里說(shuō)到，之所以叫這個(gè)書(shū)名，是因?yàn)樵谙霑?shū)名時(shí)，自己真的比較渾噩，并無(wú)微言大義的功效，可作為一種瞬間生活態(tài)度來(lái)理解。; 但渾渾噩噩的生活態(tài)度確實(shí)令人有些不放心，我并不想承認(rèn)自己的人生有多渾噩，只是每當(dāng)夜深人靜時(shí)，總會(huì)感嘆自己真的很渾噩，我開(kāi)始明白渾噩形容的似乎是一個(gè)人對(duì)自己負(fù)面情緒的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)你通常不會(huì)希望從別人口中獲得，因此，它往往是一個(gè)人自責(zé)的表現(xiàn)。

自責(zé)沒(méi)有什么不好，至少我認(rèn)為這有助于看清自己。但過(guò)度自責(zé)似乎會(huì)讓人變得自卑，這又是一個(gè)度的把握，于是，我很謹(jǐn)慎地承認(rèn)一天的渾噩，目的是審視自身的不足。但我發(fā)現(xiàn)，如果每天都承認(rèn)自己渾噩，那便必然會(huì)成為一個(gè)自卑的人。

曾經(jīng)，我對(duì)孔子“一日三省”的做法很欽佩，果然，偉人就是偉人，但自從每天對(duì)自己的渾噩自責(zé)開(kāi)始，我便認(rèn)為“三省吾身”的“三”是一個(gè)赤裸裸的騙局，世上怎能有如此之人?后來(lái)才覺(jué)得，孔子這是說(shuō)給別人聽(tīng)的，誰(shuí)知道他做到?jīng)]有呢?

當(dāng)然，我相信一定有人能做到，比如現(xiàn)在的一些人，他們從不渾噩地過(guò)生活。在街上，他們行如風(fēng)，勢(shì)要以最快的時(shí)間到達(dá)目的地;對(duì)客戶(hù)，他們永遠(yuǎn)笑臉相迎;對(duì)老板，他們勢(shì)必言聽(tīng)計(jì)從。他們的生活中根本沒(méi)有“渾噩”三字，他們的生活永遠(yuǎn)那么朝氣蓬勃，他們根本不用審視自身的行為，因?yàn)槔硇愿嬖V他們，這種行為不需要懷疑。我很羨慕那些不需要懷疑的東西，它們理所當(dāng)然地被所有人認(rèn)同，被所有人追逐，最重要的是，追逐的過(guò)程中，絲毫沒(méi)有渾噩之感，因?yàn)榕c他們不同路的我，早已被他們看成了渾噩的代言人。

因此，我的渾噩開(kāi)始被他人有意無(wú)意地提及，終于，我體會(huì)到了被別人評(píng)價(jià)為渾噩之人的感受——那真是“極好”的。于是，我開(kāi)始尋找比自己更為渾噩的人，試圖把我的負(fù)面情緒轉(zhuǎn)嫁給他，但我發(fā)現(xiàn)，要找到這樣的人還真是不容易，因?yàn)槊慨?dāng)我開(kāi)口時(shí)，他就提前反客為主了。

于是我開(kāi)始嘗試不在乎他人的評(píng)價(jià)，但我發(fā)現(xiàn)自己是多么沒(méi)骨氣，因?yàn)槲夜亲永镆廊涣w慕那些“有夢(mèng)想之人”，并希望得到他們的認(rèn)可，我漸漸發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的價(jià)值勢(shì)必要得到大多數(shù)人的認(rèn)可才行，于是，我發(fā)誓再也不要渾噩地過(guò)生活，我要加入他們的隊(duì)伍，為自己的“中國(guó)夢(mèng)”代言終生。

那一晚，我渾噩地做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)里，我穿上西裝，打上領(lǐng)帶，提上公文包，登上皮鞋……直到夢(mèng)醒了，我才發(fā)現(xiàn)，自己曾寫(xiě)過(guò)的東西有多渾噩。于是，結(jié)成集，算是對(duì)“過(guò)去”最后一次的審視。

附：《渾噩集》精彩內(nèi)容摘編

人生困境與中國(guó)哲學(xué)的啟示

我們的生活已經(jīng)遠(yuǎn)離了那種單一的質(zhì)樸，走向瘋狂的多元化，這也意味著我們面對(duì)的困境較之前人來(lái)看會(huì)越來(lái)越五花八門(mén)，這就使我們無(wú)暇顧及那些本質(zhì)的問(wèn)題，我們每天糾纏在那些具體的所謂的困境，而這些困難把我們的心包覆起來(lái)，讓我們迷失自己的內(nèi)心，而中國(guó)哲學(xué)正是我們看到自己內(nèi)心的途徑，在身處困境的時(shí)候需要的是自己內(nèi)心的聲音，而中國(guó)哲學(xué)則帶給我心靈的回聲，它不但給我指明前進(jìn)的道路，而且讓我相信自己最終找到的答案，就像喬布斯所說(shuō)的，跟隨你心靈的聲音，我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)恰恰是一把打開(kāi)心靈的鑰匙，它讓我深深地折服。在身處困境的時(shí)候，它不會(huì)給我明確的指示，但它會(huì)引導(dǎo)我找到最合理的解決辦法，給我面對(duì)人生困境的勇氣。毫無(wú)疑問(wèn)，面對(duì)人生的困境，中國(guó)哲學(xué)思想是我走出困境的動(dòng)力源泉。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——人生困境與中國(guó)哲學(xué)的啟示

-------------------------------------------------------

一些感觸

經(jīng)過(guò)思考，我覺(jué)得當(dāng)人們對(duì)于快要到來(lái)的新事物或意識(shí)形態(tài)感到惶恐不安的時(shí)候，通常會(huì)出現(xiàn)懷舊的情節(jié)，我們?cè)噲D用對(duì)舊事物美好的回憶來(lái)掩蓋對(duì)新事物的未知的恐懼。但人類(lèi)的好奇心又不知疲倦地催促我們向前探索。最終，當(dāng)我們走得太快了，太急了，突然對(duì)過(guò)往的風(fēng)景形成回憶的時(shí)候，就是我們心力交瘁的時(shí)候，于是開(kāi)始回憶當(dāng)年那些的錯(cuò)過(guò)與惋惜，那些美好與單純。現(xiàn)在的社會(huì)充滿(mǎn)了抱怨，但我知道，以后的人們定會(huì)懷念我們的此時(shí)此刻的，回憶建立在過(guò)去，而人們總是失去過(guò)后才懂得珍惜。我想以后我會(huì)對(duì)這個(gè)世界少一些抱怨，珍惜當(dāng)下，僅此而已。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——一些感觸

-------------------------------------------------------

當(dāng)代影視文化藝術(shù)的探討

對(duì)于文化和藝術(shù)來(lái)說(shuō)，泛化是對(duì)他們最毀滅的打擊，我們常有“心有靈犀一點(diǎn)通”的感覺(jué)，其實(shí)這就是文化藝術(shù)博大精神之所在，那種只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)是人類(lèi)心靈上的慰籍，正是由于它空靈飄渺，才值得古今中外的藝術(shù)家用畢生精力去追求。電影作為大眾最容易接受的藝術(shù)形式，應(yīng)該擔(dān)任引導(dǎo)人們普遍價(jià)值觀的責(zé)任，而不是一味地圈錢(qián)，這是對(duì)大眾不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)一種藝術(shù)向社會(huì)最庸俗的價(jià)值觀低頭諂媚的時(shí)候，這樣的藝術(shù)便不能再被稱(chēng)為藝術(shù)，它是被泛化的藝術(shù)，是被普遍價(jià)值觀馴服的寵物，這種東西已喪失了藝術(shù)的桀驁不馴，淪為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的玩物，為滿(mǎn)足廣大民眾普遍欲望而存在的所謂的影視藝術(shù)作品，只不過(guò)是被單向度社會(huì)用來(lái)維持單向度和諧的漂亮工具罷了。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——被過(guò)分泛化的當(dāng)代影視文化藝術(shù)的探討

什么是啟蒙

啟蒙對(duì)于康德個(gè)人來(lái)說(shuō)，我大膽猜測(cè)：正是康德對(duì)理性永不懈怠的追求，這篇文章相當(dāng)于康德的座右銘，是他對(duì)自己的終極期望，人類(lèi)在吃下禁果的同時(shí)被大自然逐出伊甸園，同時(shí)對(duì)知識(shí)的渴求不斷地啟蒙著人類(lèi)向前發(fā)展，這也是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，但是人類(lèi)本身動(dòng)物的本能無(wú)法在其創(chuàng)造的失樂(lè)園中滿(mǎn)足其原始欲望，共同體注定是一個(gè)臨時(shí)的避難所，然而由于人類(lèi)的選擇，我們注定無(wú)法回到伊甸，無(wú)法重回大自然的懷抱，我們只能探索，一刻不停地探索，不斷地啟發(fā)我們自己不斷安慰我們自己(比如宗教)，然而我們的共同體越是合理，大多數(shù)人就呈現(xiàn)出安于現(xiàn)狀的懈怠，對(duì)本能欲望的異化投射到共同體為我們量身定做的物質(zhì)上，更使我們生活在人造的地圖紙上從而迷失，啟蒙的意義就在于一刻不停地探索，不停地承認(rèn)自己的無(wú)知與不成熟，從而懷疑，進(jìn)而批判，保持人類(lèi)對(duì)知識(shí)的渴望，康德說(shuō)啟蒙是一個(gè)緩慢的過(guò)程，每個(gè)人都會(huì)懈怠，都會(huì)出現(xiàn)安于現(xiàn)狀的狀態(tài)，這正是啟蒙緩慢的原因，但是 盡管緩慢啟蒙對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)從未停止過(guò)，對(duì)于那些像康德一樣的學(xué)者，啟蒙容不得絲毫的懈怠，因?yàn)槿绻档虏蝗プ觯敲磫⒚缮踔習(xí)兊猛磺埃档率怯行﹤€(gè)人英雄主義的，這篇文章對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)像是一個(gè)警示，他希望自己永遠(yuǎn)保持啟蒙的狀態(tài)，保持對(duì)理性的追求，做一個(gè)勇敢的，永遠(yuǎn)運(yùn)用理性的英雄。

——摘自《渾噩集》之讀書(shū)篇——什么是啟蒙

-------------------------------------------------------

《紅燈》里的哲學(xué)味

確切地說(shuō)，我們并不缺少發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛，我們?nèi)鄙俚氖钦娼鉀Q問(wèn)題的勇氣，西方人面對(duì)問(wèn)題的態(tài)度是針?shù)h相對(duì)地解決問(wèn)題，我們面對(duì)問(wèn)題的態(tài)度則是化大問(wèn)題變小問(wèn)題，化根本問(wèn)題為偽問(wèn)題。對(duì)于東西方而言，最后我們都解決了問(wèn)題，但問(wèn)題解決的成效卻南轅北轍。

西方人解決問(wèn)題的制勝法寶就是《紅燈》的那句話(huà)——不要永遠(yuǎn)否定自己。勇于肯定自己，挑戰(zhàn)權(quán)威，質(zhì)疑科學(xué)的合理性;東方人解決問(wèn)題的方式是無(wú)限“再議”，最后，到問(wèn)題已經(jīng)畸變成了一個(gè)可笑的無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題后，才去解決它。實(shí)際上，我們解決問(wèn)題的手法最根本的原因在于我們就是永遠(yuǎn)否定自己服從無(wú)形之手的那群人。我們習(xí)慣被改造，以前被權(quán)威改，現(xiàn)在被理性改，我們的社會(huì)才是真正的單維社會(huì)，刻意模糊對(duì)立面的社會(huì)，沒(méi)有創(chuàng)造力的社會(huì)。回到開(kāi)始的那個(gè)問(wèn)題，中國(guó)學(xué)生為什么擅長(zhǎng)考試?沒(méi)有任何人擅長(zhǎng)考試，只是我們習(xí)慣于理解這個(gè)規(guī)則罷了，我們習(xí)慣于適應(yīng)規(guī)則，這規(guī)則無(wú)論好壞，只是我們不相信自己在規(guī)則之外的能力，這樣看來(lái)，我們的學(xué)生就是一直在否定自己的那些人。有些人會(huì)覺(jué)得，難道我們要去挑戰(zhàn)規(guī)則嗎?當(dāng)然不是，只是我覺(jué)得，總要有挑戰(zhàn)規(guī)則的這種人。中國(guó)學(xué)生對(duì)考試的擅長(zhǎng)已經(jīng)剝奪了他們這方面的能力，生存的壓力早已開(kāi)始嘲笑他們?cè)?jīng)企圖對(duì)權(quán)威表示不滿(mǎn)的念頭，追名逐利剝奪了他們向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。我們生來(lái)就有做零件的特制，這種特質(zhì)在封建社會(huì)讓我們成為奴隸;在當(dāng)今社會(huì)又讓我們成為了零件，當(dāng)西方開(kāi)始對(duì)合理恐懼的時(shí)候，東方對(duì)合理的追逐卻還未開(kāi)始，在西方兜了一圈認(rèn)識(shí)到個(gè)體才是最重要的時(shí)候，我們?nèi)蕴幵跔奚鼈€(gè)體的年代。這是很難追趕的一段距離，因?yàn)檫@段距離的要素不是我們能跑多快，而是我們?cè)撛趺磁埽唤鉀Q思想上的問(wèn)題，只是照搬西方的管理經(jīng)營(yíng)模式，我們跑的再快也是無(wú)用的，徒勞的。

——摘自《渾噩集》之影劇評(píng)論篇——《紅燈》里的哲學(xué)味

-------------------------------------------------------

逐風(fēng)而去

自那時(shí)，我開(kāi)始尋找他們?nèi)绱思?dòng)的原因，這是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在，我才明白，這個(gè)過(guò)程就是一場(chǎng)永不停歇的追逐，一場(chǎng)精疲力盡的奔跑，一段熱血沸騰的人生。每個(gè)人都有屬于他自己的年代，當(dāng)和他一同走過(guò)時(shí)間的人再次出現(xiàn)在眼前，那些有關(guān)曾經(jīng)的記憶好像決堤一樣重現(xiàn)，畢竟越遙遠(yuǎn)的距離越值得讓人感嘆，時(shí)間把人推向曾經(jīng)，但曾經(jīng)卻告訴人們回憶的美好。永遠(yuǎn)不要擔(dān)心記憶的陳舊，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西越陳越香，讓你欲罷不能，更不要后悔，因?yàn)?ldquo;若是無(wú)悔，那人生該多無(wú)聊呀”。有不少人說(shuō)自己青春無(wú)多，已不適合追逐，但我想，青春從未離開(kāi)過(guò)任何人，他只是喜歡同不了解他的人在一起，讓那些人肆意揮霍。最后發(fā)現(xiàn)真正逐風(fēng)的，是那些從未放棄青春的人。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——逐風(fēng)而去

理智與直覺(jué)的探討

建國(guó)以來(lái)有不少優(yōu)秀的中國(guó)電影集中反映了當(dāng)前中國(guó)的時(shí)代特征，中國(guó)電影就像梁漱溟說(shuō)的一樣，是理智運(yùn)用直覺(jué)的，中國(guó)的理智用電影表達(dá)出來(lái)的效果是很好的，我們的理智更加容易融入電影之中。電影是新時(shí)代藝術(shù)品，而我們的理智更像這種藝術(shù)品的魂靈，難能可貴的是20世紀(jì)八九十年代一批優(yōu)秀的中國(guó)電影更是結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的一些問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)的理智文化與不斷向西方過(guò)度的商業(yè)理智化的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致，謝晉的《芙蓉鎮(zhèn)》、張藝謀的《活著》《秋菊打官司》《菊豆》、姜文的《陽(yáng)光燦爛的日子》等一系列的影片無(wú)不針砭時(shí)弊地反映了當(dāng)時(shí)大變革浪潮中人們的生活狀態(tài)。那個(gè)時(shí)候是中國(guó)電影真正的黃金時(shí)期。

經(jīng)過(guò)千年，理智和直覺(jué)更經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次蛻變，中國(guó)式的理智與西方工具式的理智所擦碰出的火花在電影中充分地表現(xiàn)了出來(lái)。這得益于當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化人對(duì)最底層人民生活精準(zhǔn)的把握，和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的敏銳嗅覺(jué)，其實(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影給中國(guó)所謂的理智運(yùn)用直覺(jué)指出了一條路，這條路似乎就是西方當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興所走過(guò)的路，批判精神的萌芽已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影中顯露無(wú)疑，而批評(píng)的精神正是西方理智的重要組成部分。

這些電影在國(guó)際上已經(jīng)造成了很大的影響，但在國(guó)內(nèi)，我們的民眾似乎對(duì)電影所要表達(dá)的內(nèi)容麻木不仁，問(wèn)題就是所謂的理智運(yùn)用直覺(jué)的生活，中國(guó)人的思辨性已經(jīng)完全被抹殺了，當(dāng)然這不是梁漱溟所希望的理智決定直覺(jué)的生活，如今的理智也好直覺(jué)也罷，思辨性可以說(shuō)已經(jīng)變得模糊甚至是不存在了，所以說(shuō)這不是一個(gè)理智一個(gè)直覺(jué)可以解釋的，我們這種中庸的人生態(tài)度早已決定了我們的生活是混沌難辨的生活。

中國(guó)影視文化的發(fā)展說(shuō)明這種生活的不規(guī)律與不確定性。拍出了好電影，沒(méi)有人懂得欣賞，想要傳遞一種思想，沒(méi)有人理解，所以說(shuō)中國(guó)式的理智不似西方的理智容易掌握。中國(guó)式的理智可以造就像姜文一樣的導(dǎo)演，但也同樣造就了大批看不懂他電影的中國(guó)觀眾。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——理智與直覺(jué)的探討

-------------------------------------------------------

在奔跑中老去

在奔跑中老去，在老去后漫步，在漫步中思考、回憶。現(xiàn)在，我仍玩實(shí)況足球，但不再一意孤行，如亨利一樣，我已不再是哪個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年，曾經(jīng)的我逐風(fēng)而去，一騎絕塵。現(xiàn)在的我知道，人生就好像綠茵場(chǎng)的劇情，需要不斷的傳遞，不斷放下，耐心尋找屬于自己的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在想想那個(gè)終點(diǎn)當(dāng)時(shí)離我并未十分遙遠(yuǎn)，只是我像大多數(shù)人一樣無(wú)法堅(jiān)持，足球還是那個(gè)足球，我曾以為當(dāng)時(shí)的我和它曾拼命奔跑不離不棄。但現(xiàn)在想來(lái)，在那時(shí)的過(guò)程中我早已當(dāng)它是個(gè)累贅，我亦步亦趨，思前想后，最后傳球，傳球的一瞬間似乎是個(gè)解脫，但現(xiàn)在我明白，當(dāng)你傳出心中的球，這綠茵場(chǎng)便不屬于你了，它屬于“寧在一思進(jìn)，莫在一思停”的宗師，它屬于真正癡狂的靈魂。

——摘自《渾噩集》之隨筆篇——在奔跑中老去

-------------------------------------------------------

我們?yōu)槭裁磳?xiě)影評(píng)

這是一種審視，反思的行為，這是電影給不了你的，這來(lái)自于觀眾作為人的主觀能動(dòng)性，中國(guó)觀眾對(duì)待電影的態(tài)度并不利于他發(fā)揮這種主觀能動(dòng)性，因?yàn)槲覀兞?xí)慣了服從，不習(xí)慣質(zhì)疑和批判，我們不習(xí)慣去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，我們習(xí)慣去理解問(wèn)題，最終認(rèn)為問(wèn)題很合理，卻沒(méi)有進(jìn)行反思。于是中國(guó)觀眾的審美完全取決于中國(guó)電影人，所以說(shuō)中國(guó)電影人很幸福，也很不幸。幸福的是，你有這樣一批觀眾，他們不具有批判精神，不會(huì)想太多，面對(duì)這樣的人，電影人不會(huì)有太大壓力，看看這樣的觀眾，他們已經(jīng)顯得夠?qū)捜萘耍敲次覀冎灰谶@樣的基礎(chǔ)上繼續(xù)讓他們寬容下去就可以了，這非常簡(jiǎn)單，就是感性上的認(rèn)同，博感情最容易得到認(rèn)同，也最容易獲得觀眾的寬容，于是中國(guó)電影最近開(kāi)始面對(duì)一部分年齡段的觀眾博感情，由于技巧拙劣，受到了其他年齡段影評(píng)人的嘲笑。所以說(shuō)中國(guó)電影人很幸福，再拙劣的東西，只要很真誠(chéng)地博感情，都能得到觀眾的寬容。綜上所述，中國(guó)電影人的不幸正是他們的幸福，這是最可怕的，因?yàn)橐粋€(gè)人在幸福中很難看到自己的不幸。

——摘自《渾噩集》之論電影篇——我們?yōu)槭裁磳?xiě)影評(píng)

-------------------------------------------------------

心靈失焦的世界

本雅明的切入點(diǎn)正是那個(gè)時(shí)代開(kāi)始失焦的心靈。從駐足欣賞的畫(huà)作到順帶欣賞的相片，從感知欲望瞬間的轉(zhuǎn)變切入，一切顯得理所當(dāng)然的事情被本雅明那神經(jīng)質(zhì)的敏感觸摸到了，如普魯斯特《追憶似水年華》中對(duì)肢體記憶的癡迷一樣，本雅明癡迷的是時(shí)代隱形的、潛移默化的改變。面對(duì)理性工具的拔云見(jiàn)日，本雅明看到的不是理所當(dāng)然的光明，而是光明背后的混沌以及人們逐漸失焦的心靈。超前的思維所受到的待遇大多一樣——被誤解，對(duì)待機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的曖昧招致了阿多諾等人的不理解。但現(xiàn)在看來(lái)，本雅明的審美維度才是最全面的，他是一個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者，一面理想地認(rèn)為機(jī)械復(fù)制藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合值得肯定;另一面則用現(xiàn)實(shí)主義的眼光無(wú)奈地與自己鐘愛(ài)的靈暈告別。現(xiàn)在來(lái)看，所有人都像本雅明一樣，在理想和現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾中永無(wú)休止地徘徊。如同用機(jī)械量化自然一樣，在量化的過(guò)程中，機(jī)械永遠(yuǎn)也無(wú)法品位自然的意義。本雅明所感興趣的永遠(yuǎn)不是一個(gè)固定的理論，而是某些感性的、神秘的、迷幻的“介質(zhì)”。在清晰的世界里，本雅明尋找迷霧，而他卻發(fā)現(xiàn)了機(jī)械背后那些空洞的內(nèi)心，也是大眾無(wú)法意識(shí)到的失焦心靈;在失焦的心靈中，本雅明才撥云又見(jiàn)霧，可貴的是他認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題，可悲的是工具理性的普世使大眾忽略了他認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題，更可悲的是他的曖昧以及徘徊注定他在普遍意識(shí)形態(tài)和法蘭克福學(xué)派兩者中都無(wú)法獲得認(rèn)同。

——摘自《渾噩集》之后記——心靈失焦的世界